Юрко Федінській - дивовижний феномен, про який люблять знімати сюжети в стилі "американці емігріріруют в Україні". На насправді, не такоже вже він і американець і нікуди не іммігрував, а всього лише повернувся туди, де давним давно жили його предки.

Юрко приїхав в Україну з величезним бажанням залишитися тут, зрозуміти і примножити інтелектуальні та культурні багатства цієї країни.

Іноді, щоб побачити традиції та культуру своєї місцевості зсередини, потрібен свіжий погляд сторонньої людини. У селі Крячківка на Полтавщині такою людиною став Юрій Фединський.

Юрко народився і виріс в США. Будучи дитиною, він знайшов в сімейної фонотеці довоєнну запис капели бандуристів. Мелодії і голос, що він почув, дуже сильно його зачепили. З тих самих пір він почав цікавитися кобзарством, українською музикою та музичними інструментами. Перше музичну освіту Юрко отримав в Детройті, після чого подорожував по Америці з концертами української музики. Здобувати другу освіту він приїхав уже в Україні:

- Коли я зрозумів, що є українкою інструменти, інструменти, які тут розвивалися, захотілося навчитися грати на одному з них. Згодом я отримав таку можливість. Добре пам'ятаю той день, коли вперше тримав у руках бандуру. Це була чернігівська бандура за 50 рублів. Я навіть міг собі дозволити її придбати. Це було дуже сильне захоплення. Я вже не хотів продовжувати тренування з греко-римської боротьби. Я хотів піти додому і відчути свою бандуру. Тільки потім я зрозумів, що мій інструмент - НЕ амий кращий. Він дешевий, але добре, що такі існують - інакше я б взагалі не грав на бандурі. Зараз я, нарешті, маю честь робити хороші інструменти. Поки що мені соромно, що якість більшості українських інструментів таке низьке. Але проблема в тому, що їх у нас мало залишилося, "совки" все знищили. Вони б не хотіли, щоб ми сьогодні про це говорили. Вони завдали великої шкоди: немає ні інструментів, ні інформації про те, як їх робити.

До Крячківки Юрко встиг пожити міським життям у Львові і Києві. Коли він зустрів Марію, музикантка з Полтави, і одружився, то вирішив шукати, куди б поїхати з міста. Родині хотілося побудувати власний будинок, мати свій город, знайти друзів і займатися спільною творчістю. Юркові дуже важливі люди, які його оточують. Вибираючи місце, щоб там оселитися, він вибирає не родючі грунти і мальовничі краєвиди, а, в першу чергу, хороших людей, однодумців:

- Ми тоді вибирали між Тафійчуків в Карпатах і колективом Древо в Крячківці. Спочатку вирішили пожити в Крячківці, а потім вже поїхали до Тафійчуків. Але тут ми вже стали учасниками групи Древо. Вони довго хотіли, щоб я був їх продюсером, і в результаті я погодився. Але я до сих пір не можу вирішувати фінансові питання. Це зовсім не моє.

Їхати далі, в село Верхній Буковець, де проживає відомий сімейний ансамбль Тафійчуків, Юрко з дружиною вже передумали:

- Це не так просто.Ми стільки сил вже поклали тут. Майже сім років в Крячківці. Тут залишиться для нас такий куточок, куди завжди можна повернутися, якщо ми поїдемо кудись далі. Хто знає, що буде в майбутньому. Пан Михайло Тафійчук живий, і я бихотел робити з ним музику і інструменти. Подивимося ... Сюди вже люди до мене постійно приїжджають і розраховують, що я буду тут, в Кельні, вчити їх робити музичні інструменти. Покинути цей пост - вже дуже серйозний крок. Ми тут вже вдома будуємо і майстерні зробили справжні, а не як раніше: майстрували в сараї.

Батько Юрка частково ірландець, частково - німець, а у матері - українське коріння. Їх довгий рід продовжувався в США:

- Я знаю, що був якийсь пра-пра-пра-Фединський з Карпат і, навіть можливо, з села Яблунів. Є прадіди з Києва. А ось прабабушкін сім'я - з Полтавщини. І я приїхав сюди, знаючи, що звідси мої предки, що це - моя земля. Я тут не гість. Хто знає, може, вони були з Крячківки.

новосели

Крячковци ще не зовсім звикли до нових людей в їхньому селі. Сім'ю Фединський вони до сих пір називають "новоселами", незважаючи на те, що скоро виповниться десять років з тих пір, як Фединський тут оселилися.

Найбільше місцевих жителів дивує те, що хтось живе не за їхніми правилами. Наприклад, Юрко тільки тут, в Крячківці, почав освоювати Сельков господарство. Вперше взяв в руки лопату і молоток. Для місцевих це, як мінімум, дивно. Сусіди також не розуміли, чому Юрко будує будинок не так, як всі тут будують, а вибирає натуральні матеріали. Говорили, що будинок не простоїть. Зараз вони диву даються, як це "американець» не садить картоплі більше, ніж потрібно, і чому взагалі про город піклується Марія. Різниця в сприйнятті і ставленні до простих речей, як бачимо, може бути колосальною.

Юрко вигляд має, як герой кінострічки початку ХХ століття. Він прекрасно розмовляє українською, але за 16 років життя в Україні у нього все ще не зник американський акцент. Під час розмови він посміхається, прямо світиться зсередини. Навіть коли говорить про свої проблеми і про те, якої шкоди завдала Україні радянська окупація.

Скрізь в будинку - його Юрко переобладнав зі старої сільської хати, перетворивши її в сучасне житло в традиційному стилі - висять картки з англійськими словами. Так Юрко з Марією вчать трьох своїх дітей англійкого мови. Марія розповідає про їхнє домашнє навчання:

- У нас влітку тут взагалі дитячий садок. Всі діти з навколишніх будинків збігаються сюди. В основному, постійно тут не живуть, а лише на літо приїжджають з міста. Жити тут складно, ми зараз відвойовуємо для села школу. Але та система шкільної освіти, яка є в селах - неефективна. Ми хочемо створити свою, але не думаю, що нас підтримають або зрозуміють односельці, які ростять своїх дітей тут.

Марія проміняла місто на село і не шкодує. Вона всерйоз зайнялася реформуванням села і навіть стала для цього депутатом місцевої сільради. Вона прагнути реалізувати свої ідеї та мрії, незважаючи на складну бюрократичну систему.

Юрко розповідає, що викладав англійкого мови місцевим дітям абсолютно безкоштовно. Ходило всього кілька учнів, а з часом і тих батьки забрали:

-

Я пропонував всім місцевим щонеділі вчити їх англійкого мови. І старших, і молодших. Але ніхто не приходить, нікому це не потрібно. Вони взагалі не розуміють, як це: приїхав сюди я і буду вчити чомусь їх. Це ж вони повинні мене вчити! Я вчуся, але обмін не відбувається.

У Крячківці є школа. Розташована вона в стаінном панському маєтку. У місцевому дитячому садку більше 20 дітей, майбутніх школярів. Для села це досить багато. Але школу хочуть закрити, щоб скоротити витрати з місцевого бюджету. Люди почали забирати своїх дітей через загрозу закриття школию Вони вважають, що кращу освіту може дати школа, де більше дітей в класі, тому переводять своїх дітей в школу в сусідньому селі. Фединський так не вважають і не бачать причин закривати школу. Вони намагалися всіх переконати, що не варто цього робити. У них уже четверо дітей і їх син Мирослав недавно пішов у школу. Юрко розказує:

- Ми говоримо, що це - абсурд, що це - фіктивно, що це якісь махінації, що Мирослав залишиться в школі, а вони кажуть, що тоді у нього буде тільки один годину навчання в день. Прекрасно: зате, Мирослав врятує школу.

Стехпор школу в Крячківці закриваються, тому що за законом, якщо хоч хтось із батьків не забере документи своєї дитини, школа зобов'язана функціонувати:

- Батьки не будуть забирати документи, поки їх не змусить учитель. Тут так і сталося. Ми ходили до цієї вчительки і питали, чому вона це

Юрко впевнений, що вихід вони знайдуть в будь-якому випадку:

- У наступному році нас в школі вже буде більше, тому що підростають дівчатка. Може, хтось із батьків передумає. Ми спочатку взагалі хотіли, щоб Міросік навчався вдома. Якщо ж дають один годину додатково - це ще краще. Якщо закриють школу, ми будемо вчити їх вдома самі.

музей кобзарства

Новий проект Юрка - музей кобзарства. Він планує зібрати воєдино твори і інструменти з сімейної колекції і на кошти української діаспори створити в селі сучасний музей, куди будуть приїжджати туристи:

- За кілька місяців до смерті мій дядько, який жив в еміграції, сказав мені будувати музей. І я строю. У мене величезні проблеми з фінансами. Родичі кажуть, який, мовляв, там музей в Крячківці, там же Путін забирає все. Ми Путіну нічого не віддамо.

Навіть якщо не з'являться благодійні кошти, Юрко рішуче налаштований побудувати музей, хоч він буде і значно менше. Реконструкції старовинних українських інструментів, які він зробив у власній майстерні, стануть новими виставковими зразками. Юрко вважає, що такий музей потрібен саме тут, на Полтавщині:

- Я все більше переконуюся в тому, що Полтавщина - це серцевина кобзарства. Кажуть, що кобзарство було створено саме тут, в місті Зіньків, під Полтавою. Але в Полтавській області немає жодного музею кобзартва. Хтось же повинен його створити. І я готовий служити, як можу. Раніше воно (кобзарство - ред.) Було в іншій формі: були козаки-кобзарі або щось подібне. Ми все ще дуже мало про це знаємо.

кобзарський фестиваль

Раз на рік Юрко і Марія проводять в Крячківці невеличкий фестиваль «Древо Рода Кобзарського":

- Все починалося як табір для навчання моїх учнів і створення кобзарського цеху в цілому. Тому що є і інші цехи: в Харкові, Львові, Києві. У нас було пару тижнів, щоб сісти і займатися, щоб стати краще як інституція. Але виявилося, що інші цехи не так сильно зацікавилися нашою акцією, тому що у них є свої акції. Навчальний табір ми проводили більше шести років і вже були готові до того, щоб представити нашу творчість для публіки. Були активісти, яким я запропонував без грошей зробити фестиваль. Вони говорили, що це неможливо, тому що потрібен дозвіл, за яке комусь треба підсунути бабло. А я хочу все робити чесно, за правилами. А де робити? А, може, тут, в Крячківці? І ми зробили все з мінімальними зусиллями, адже до табору ми і раніше готувалися, у нас все було. Це не якийсь штучний фестиваль - це справжнє місце праці. Ми тут займаємося музикою і створенням інструментів. У нас вже було кілька фестивалів, і це була моя найкраща мрія, яка збулася. Фестиваль називається «Древо Рода Кобзарського». У кобзарської традиції є таке family tree, коріння якого - традиційне кобзартво. Ми - сучасні гілки цього дерева, хтось - листочки, які тільки-тільки распукаются. Це не комерційний фестиваль, він не для масової публіки. Звичайно, ми тільки за, якщо люди прийдуть. Але більшість з них не розуміють цю програму. Їм потрібна горілка, їм потрібен барабан. А какаябез цього забава? Повинно бути також щось на продаж. Але є люди з міста, ктор люблять до нас приїжджати, люди з-за кордону, які цікавляться кобзарством і українською культурою. Вони приїжджають. Але я б хотів, щоб і мої сусіди теж прийшли.

Навчання і майстерність

Юрко почав майструвати власні інструменти просто через те, що у нього не було своєї кобзи. Для того, щоб купити інструмент, у нього не було грошей. Зараз він вже вміє робити кобзи, бандури, торбан, ліри і гуслі:

- Тоді у мене як раз були можливості робити самому, у мене було дерево. У мене не було інструменту, і я почав робити перші кобзи. Сподобався сам процес їх виготовлення. У дитинстві я любив конструктори Lego. А це як би дорослі іграшки. Ти робиш те, що ти хочеш. Я вже зробив не тільки кобзи та бандури, я вже роблю найскладніші українські інструменти. Один з найскладніших - це торбан. Я вже і на ньому граю. Але я і думаю зупинятися. Це може бути хороша і прибуткова спеціальність, але, насправді, я зараз не заробляю на цьому нічого. Але я хочу робити ще більш кращі інструменти. Бандура, яку я зараз роблю, повинна бути краще, ніж попередні. Вона особлива по звуку, за формою, навіть за орнаментом. Попередні бандури важчі, у них металеві струни, а у моєї будуть нейлонові. Тут дуже тонка дека. Дуже резонансний інструмент. Більшість бандур робиться з верби, а ця - з клена. На цій бандурі буде можливість стискати гриф, а не просто грати, як на арфі. Інструменти повинні бути традиційні, але у нас залишилося так мало традиційних інструментів, що, я вважаю, можна робити інструмент ще кращим.

Юрко з таким захопленням і любов'ю розповідає про своїх інструментах:

- Наприклад, в конструкції моєї бандури багато чого є від лютні. У лютніст досі є багато інформації про те, як зробити якісний резонансний інструмент. Я у них вчуся. Тут у нас є не 5 басів, а 10. Точніше, вони дубльовані. На українській традиційній бандурі такоедублірованіе також зустрічається, але дуже рідко. Завдяки цим басам, звук буде повніше. Для мяня це момент певного розвитку. Зразкові кобзарські бандури ми вже зробили. Зараз ми робимо певну реконструкцію. Це повинен бути саме музичний інструмент, а не такий, який тільки на стіні висить. У старих кобзарів були погані інструменти, які погано звучали, важко було грати. Це через те, що кобзарі жили в досить бідній країні. У дореволюційній Росії цар вороже ставився до кобзарства. Тому рівень майстерності був дуже низький, судячи з тих інструментів, які збереглися. А їх, на жаль, збереглося небагато. Чи були такі вишукані зразки бандури в ті часи. Швидше за все так.

Можливо, навіть цеху були при Батурині або Глухові. У нас в Україні багато речей не виробляють, багато дешевих, на жаль. Українці розумні, вони кажуть: "Не купуй той Китай!" Але потім ми ж самі виробляємо щось більш гірше і дорожче, на жаль. А як ми можемо брати на концерт якісь дрова? Якщо наші пращури на такому грали, то що ж, і ми будемо? Так, вони не звертали увагу на зовнішній вигляд інструменту, це тоді було другорядним. Але не для мене.

Мій перший інструмент - це фортепіано. Воно було у нас вдома. Мені тоді було близько шести років. Перші бандури у мене з'явилися в 16 років. Тоді вже мої дядько і тітка сказали, щоб я йшов вчитися до Юліану Китастого, що це буде цікаво. Я дуже цим захопився. Любив діаспорським компанії, тому що ми жили не в діаспорі, ми жили серед американців. І той дух, який витав там: дух Капели бандуристів, музика і соціальні зв'язки - все це було дуже цікаво. І я так вчився 10 років. Потім прийшов час шукати щось нове в кобзартве, і я приїхав в Україну. І знайшов. Спочатку навчався в консерваторії. Але після консерваторії я зрозумів, що бльше цікавлюся самої традицією гри на бандурі. Тому що в консерваторії є радянські традиції, але це зовсім не козацькі традиції. Були навіть такі викладачі, яким були абсолютно не цікаві кобзарські традиції. Я вирішив триматися від таких людей подалі. Це рішення було правильним. У конерваторіі я дізнався про існування Київського кобзарського цеху. Це був дуже цікавий гурток. Я 10 років жив з ними в Києві, працював. Аж до того моменту, коли знову прийшов час прощатися, щоб створити свій кобзарський куточок, де кобзартво буде таким, як я його розумію. Я - незалежний і я викладаю так, як хочу викладати. Тому що я роблю так, як я вірю, що правильно, а не так, як інші.

Як і у всіх заняттях українців, вкобзарстве существуеткучу забобонів. Адже забобони - це частина традиції. Кажуть, наприклад, що жінка не може робити або торкатися до інструменту. Також треба писати не тільки ім'я, а ще якісь молитви на бандурі. Про молитву я вважаю, що це допомагає в будь-якому випадку, якщо щиро. Є такий фільм "Поводир". Там є такий момент, що вони спеціально сказали: "Ага, без 'дужки', немає голосу, немає душі у інструменту. Тому, мовляв, інструмент без дужки - це вже ні кобза, ні бандура ». Я розумію, що режисер якраз на наші майстерка цим звернув увагу, тому що ми дужки на свої інструменти не ставимо. Для мене це - міф, марновірство. Але багато майстрів бандур, кобз і лір не мають прикладів для наслідування. А у скрипкових майстрів скрипок є величезна безліч. Багато моментів з скрипкового майстерності перенесено в бандурна. Наприклад, дужка. Але це зовсім не обов'язково, щоб вона була. Часто майстри йдуть міфу замість того, щоб створювати хороший інструмент. Виготовлення бандури - це цілий соціальний процес і більшість - це не професійні майстри, а аматори. Але все це робиться з любов'ю, і це - прекрасно. І, таким чином, є величезний успіх у нашого суспільства майстрів. Тому що є також і ті, хто хоче не тільки робити з любов'ю Інтрументи, а й стати професійними майстрами, робити кращий інструмент. І це чудово.

Одну бандуру можна делать І ШВИДКО, и Довгий. Я можу сделать кобзу за 2 тижні, як робів колись. Більше я не буду так делать, бо то - компромісній інструмент. Альо кож є потреба и в дешевих інструментах, щоб КОЖЕН, хто Хотів, МІГ дозволіті Собі играть. Вже є достаточно майстрів, Які ЦІМ займаються. Я ж хочу делать Кращі інструменти, без компромісів по годині. Іноді це триває ну дуже Вже Довгий. Але я не поспішаю, я не працюю на замовлення, ніхто мене ні до чого не примушує. Я роблю Інтрументи, на яких сам би грав, і щоб мені не було соромно. Адже інструменти повинні звучати. Це не для стіни музею. Так, вони будуть в новому музеї деякий час. І це добре, тому що я буду бачити, що інструмент стабільний, що він не рухається, не крутиться, не знищується. Але ж треба ж щоб хтось на них грав, щоб вони довго служили кому-то.

У мене є різні креслення по кобзі, по бандурі, по торбані. Ми частіше самі їх і робимо. Це точні креслення, щоб ми знали, як робити найдрібніші деталі. Я зробив уже близько 20 інструментів. Складно сказати точно, скільки часу йде на окремий інструмент, тому що зазвичай я займаюся кількома одночасно. Зараз я роблю і кобзу, і торбан. Це трохи складно, але у мене є вибір на кожен день. Це також важливо для натхнення.

матеріалізм

- Гроші перебільшують проблеми, а не вирішують їх. Звичайно, мені не вистачає багатьох матеріальних речей, більше яких у мене було в Америці. Наприклад, автомобіль. Один день ти щасливий, тому що можеш їхати, а один день - Грута, тому що машина зламалася, і їхати ти на ній не можеш. Тому я не вірю, що щастя можна знайти завдяки матеріальним речам. Філософи говорять, що у нас все є. Може бути, ти хочеш кудись йти, а тобі туди, насправді, не потрібно йти. Потрібно залишитися вдома і попрацювати. Це і буде справжнім щастям. У моєму прикладі також можна знайти дещо корисне. Я хочу показати, що можна жити так, як живуть українці. І тоді грошей майже не потрібно. В Америці без грошей буде вкрай складно. Можна, живучи за кордоном, передати гроші сюди, але це не найкраще рішення. Якщо ви дейтвітельно вважаєте себе українцями, і якщо ви лідери, представники інтелігенції, багато з яких іммігрували, тоді саме ваша суть повинна бути тут, щоб дейтвітельно допомагати, а не просто посилати грошові перекази.

Уже з'явилися послідовники Юрка Федінського, які переїжджають в Україну:

- Серед американців, наскільки я знаю, Рон Пастелан переїхав на Тернопільщину, Ліда Матіяшік-Чорна - до Києва. В інших країнах також є діаспора. Я знаю людей з Польщі, які переїхали сюди, одна жінка з Франції також часто приїжджає. Хлопець з Австрії приїхав сюди робити бандури. І він теж хоче переїжджати в Крячківка. Каже, що закінчить універітет і приїде.

Юрко завів нас в новий сільський будинок, який він построілза рік з нуля. У будинку тепер його нова студія, де зберігається кілька десятків інструментів.

- Це супер теплий будинок, тут одна маленька піч все обігріє. Учні мої тут живуть. Ми це робили як студію для запису диска з Древо. У мене є апаратура для роботи з іншими групами: Хорея Козацька, Карпатяни. Ми робимо якісні записи. Я називаю це місце церква-хата, але це також і перший музейний об'єкт, де ми можемо продемонструвати інструменти. Це не мазанка, хоч і виглядає схоже. Це американський тюковий будинок. Тюки складаються, компресів, потім мажеться глиняно-піщана суміш. Але я будував такий маленький будиночок, щоб зрозуміти технологію, коли буду будувати музей - потрібен буде більший будинок. І я хочу знати, чи буде вона стояти. Сусіди не вірили: говорили, що миші все поїдять. І миші дійсно трохи туди лізуть. Потрібно дірки закрити і, напевно, отруту покласти або котика завести, щоб тут жив. І я вже готовий робити щось більше своїми руками. Це буде дешево, тепло і гідно.

Українська історія та музична традиція - це те, що рухає цією людиною. Цілком ймовірно, що без тієї платівки з батьківської фонотеки або без чернігівської бандури за 50 рублів життя Юрка Фединського могла б скластися зовсім інакше.

Над матеріалом працювала Автор: https://www.facebook.com/logvynenko редактор: Євгенія Сапожникова оператор: Дмитро Охріменко фотограф: Тараса Ковальчук Режисер: Микола Носок монтаж: Марія Теребус Більд-редактор: Олександр Хоменко Допомога: Марина Рябікина Переклад: Марія Растворова